储成仿:文化以及文明——文化的真假、善恶与高低

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储成仿:文化以及文明——文化的真假、善恶与高低

对于文化什么的问题,我所持的态度向来是敬而远之。敬,则是尊重亲们对文化什么的问题的讨论;远之,则是认为文化什么的问题是一团乱麻,永远也梳理不清,因而也就避而远之了。然而,我为有哪些现在又改变了态度对文化什么的问题给予关注了呢?这源于中共十七届六中全会对文化什么的问题所做的一个比较高调的决定。2011年10月18日中共十七届六中全会通过了一个题为《中共   更多...

储成仿:“文化大革命”的一个教训

“文化大革命”这场灾难给亲们儿带来的历史教训是沉痛的,一起也是深刻的。回顾建国后毛泽东和刘少奇的分歧与“文虎大革命”的发动这段历史,“文革”的悲剧虽然在历史的滚滚长河中渐逝远去,但“文革”所留下的痕迹给当代中国社会的发展带来的影响是无法估量的。在此,笔者认为,亲们儿有必要从以下一个个方面吸取教训。1、实施政治体制改革,推进   更多...

阮炜:文明与文化

文明是一种生活思维和信仰样式、一种生活位于行态、一种生活生活模式。文明也是一种生活风格,一项品质。文明而且兴衰涨落,甚至消融在历史中,但一个文明而且仍然具活力或仍位于生成之中,便必然是发展而非停滞的、多样而非单质的、开放而非封闭的、包容而非排他的。   更多...

汪伊举:因果、报应与善恶

内容简介:本文对因果律、善因善果及佛教的报应说作比较研究,阐述其联系与区别。关键词:因果律 善恶报应 轮回因果报应说是佛教的基本教义。它是指,众生的言行为因(因缘)必然会为其他人带来与其言行的善恶性相应的后果(果报),即“善有善报,恶有恶报”。《瑜伽师地论》中的名言:“已作不失,未作不得”表达的也是此意:有有哪些作为就要什   更多...

徐迅雷:从文化制造到文化创造

文化的蓬勃,从来时要一时所为,时要公众制发明权人来的。不想以为亲们儿是文化制造大国,非要以为亲们儿正在实现“大国文化崛起”,虽然亲们儿如今还是很没文化。回顾806年文化的度过,瞻望807年文化的行进,亲们儿期待文化的挺拔勃兴。 一、狭义的“恶搞”是一种生活“反文化”、“负文化” 806年倏忽间就过去了,亲们在一本新书序言里的一句   更多...

乐黛云:文化冲突与文化自觉

一、“文化霸权主义”和“文化割据主义”可不时要对话吗?文化冲突非要严重地影响着全球人类的未来。“文化霸权主义”和由文化割据主义发展而来的原教旨主义的尖锐对立而且使全球位于动荡不安的全面战争的前夜。“文化霸权主义”依仗其他人的经济、政治、科技、文化优势,处处强加于人,企图以其他人的意识行态一统天下,亲们认为其他人的文化是最优越的   更多...

庞朴:文化的界说

很长一段时间以来,我国都非要对文化进行专门的研究,大学里也非要开类式文化概论、文化史就是的课程。而且当时一个观念,认为文化非要其他人单独的性格和历史。按照当时的观念,文化是附着在物质上边的,是意识行态的东西。而且讲经济史可不时要,讲政治史可不时要,讲文化史就非要必要。直到上世纪80年代后,以前以后 以后 开始这麼人呼吁应该注意文化和文化史的研究   更多...

舒远招:直指人心的人性善恶论——康德人性善恶论的层次分析

内容提要:康德把自由当作评判人性善恶的前提,由此把他所承认的人的自然本性从其人性善恶论排除出去了,认为自然本性无所谓善恶。他从逻辑而且性、实然和应然一个层次解答人的自由本性的善恶什么的问题,认为在逻辑而且性上,人要么选者为善,要么选者为恶;在实然层面,人性本恶;在应然层面,人应该选者为善,从而给人性善恶论引入了一个价值规范的   更多...

李碧辉:文化之精髓与文化之皮毛的较量

我在《作家可不时要自证清白?》结尾时说,“韩寒父子,十几年来总爱 套着光环,就是过是只得了文化的皮毛,文化之精髓却被亲们弃之如敝履。”一位自称老鹿的日本日本网民看多点评道,“何以见得?一张嘴不负责任地说别人是很容易的。”显然,老鹿不同意我的看法,而我是倾向于质疑韩寒的,老鹿在其它几处的言论也表明他是挺韩的。尽管就是,我还是尊重老鹿的   更多...