童庆炳:中国叙事文学的起点与开篇

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   【内容提要】 《左传》是中国叙事文学的起点和开篇。中国古代叙事文学的每项有情节(讲哪些)——演进(为什么在么在讲)——视角(谁讲)。中国古代叙事文学强调“故事情节化”,最早有些从《左传》结束的。《左传》通过揭示事件之间的因果关系而把史实情节化。中国叙事文学受儒家、道家之“道”的影响,即要说明事件发展过程的来龙去脉、因果关联、来由根据。事件发展过程中的“突转”还是“发现”等,都有有“道理”贯穿其间,都有因果关系使其联系起来,成为有一另另一个由主旨贯穿的整体性情节。中国古代叙事文学顺时序的演进多,《左传》的叙事按自然时间演进的占了绝对多数,这主有些受中国古代农业文明的守时、顺时观念的影响。《左传》标示时间按照年、季、月、日的顺序进行,这是中国文化的“以大观小”法在起作用。《左传》的叙事视角是史官的视角。史官的叙述视点处在“真”与“幻”之间,“隐幽”与“直笔”之间。

   【关 键 词】《左传》叙事每项/因果关系/顺时序演进/史官视角

中国古代的叙事文学有多个源头。一群人说古代的神话传说是源头,一群人以为《诗经》中的叙事诗是源头,一群人指出《庄子》、《韩非子》、《列子》里面的寓言是源头,还一群人说志怪小说才算得上是源头,更多的人则认为千古叙事文学之源头当推《史记》。看来,中国古代的子书、史书,记录神话的书,加带带口头传说,都能也能看作中国叙事文学的源头。中国叙事文学的产生应该是多源头,而都有单源头。但源头与起点不同。《左传》才是中国叙事文学的真正起点与开篇。在《左传》然后 的《春秋经》虽记事,但没人“情节”;《诗经》中都有叙事的篇章,但那是在“歌唱”故事,重点在抒情,是抒情文学的有一种,也能也能算叙事文学。寓言则注重身旁的理,比较慢称为叙事文学。真正具有叙事文学每项的是《左传》。

   关于叙事文学的每项,西方的叙事学对此有各种各样的看法。这里我只想从中国古代叙事文学的实际情况汇报做点考察。我的考察是有些:中国古代叙事文学的每项有三点:即情节(讲哪些)——演进(为什么在么在讲)——视角(谁讲)。第一是情节,情节是叙事文学的内容,即讲哪些。诚然,叙事文学有些通过事件的展开来讲故事,但所讲的故事能也能成为叙事文学的有一另另一个每项呢?这就要看故事所展开的事件之间与非 有因果关系,即故事的情节化。是是因为讲有些看不在 联系的孤立事件,没人这故事还也能也能构成情节。20世纪英国作家福斯特曾把“故事”和“情节”作了比较,说:“‘国王死了,不久王后也死去’,便是故事;而‘国王死了,不久王后因伤心而死’则是情节。”[1] (P75)“国王死了,不久王后也死了”,这不过是有一另另一个偶然事件排列在同時 ,有一种不饱含文学意义。但“国王死了,王后因伤心而死”,就把有一另另一个事件用因果关系联系起来,就获得了文学意义。有些,对于叙事文学来说,情节比偶然的故事排列更具有文学意义。难怪亚里士多德不但指出悲剧的六每项(情节、性格、言词、“思想”、“形象”、歌曲),有些认为六每项中“最重要的是情节,即事件的安排”,“情节乃悲剧的基础,有似悲剧的灵魂”[2] (P21,23)。就中国文学传统而言,注重整体的观念反映到叙事文学里面,就必然重视故事中事件的联系,有些也能使读者知道“前因后果”,才会获得意义的启迪。第二是演进,情节在文本中怎么发展,怎么把在某个空间里面处在的事件,装下 一定的时间秩序中来叙述,这对叙事文学来说也是有一另另一个基本每项。中国文化使中国古代叙事文学的演进饱含明显的中华民族特色。第三是视角,即这情节由谁来讲,采用有一另另一个怎么的视点来讲,这也是中国古代叙事文学所不可缺少的每项。

   一、《左传》的“故事情节化”

   为哪些说《春秋经》都有中国古代叙事文学的起点,而说《左传》才是起点?道理就在于《春秋经》有些单纯的事件排列,没人或基本没人揭示事件之间或事件内部管理的因果关系,即没人情节化。之类按照《春秋经》隐公元年,作者排列了“元年春王正月”、“三月,公及邾仪父盟于蔑”、“夏五月,郑伯克段于鄢”、“秋七月,天王使宰咺来归惠公、仲子之赗”、“九月,及宋人盟于宿”、“冬十有二月,祭伯来”、“公子益师卒”[3] (P5—8)。这是鲁国的史官对于鲁隐公元年的记事。这里有事件,但无论是事件之间还是事件内部管理,都没人揭示其因果关系。有些从文学深度说,有些没人意义的。《春秋经》之没人来越多叙事但都有叙事文学,是是因为是没人情节。但解释《春秋经》的《左传》就不同了。它不但把事件的情况汇报汇报加以展开,更重要的是揭示了事件之间或事件内部管理的因果关系。如以《春秋经》鲁隐公元年的有一另另一个事件“郑伯克段于鄢”为纲,《左传》所写“郑伯克段于鄢”,不但把你这人 事件具体化,更重要的通过揭示因果关系而情节化。如姜氏生了庄公和共叔段有一另另一个儿子,可为哪些不喜欢庄公而喜欢共叔段,多每项武公立共叔段?《左传》作者回答说,这是是因为“庄公寤生,惊姜氏”之故。共叔段是庄公的亲弟弟,庄公不为他的兄弟着想,一味放纵他,闹到共叔段一再违制,最终要造反,这然后 竟然下狠手把他的弟弟收拾了,这是为哪些?《左传》写道:“书曰:‘郑伯克段于鄢。’段不弟,故不言弟;如二君,故曰克;称郑伯,讥失教也;谓之郑志。不言出奔,难之也。”[3] (P14)你这人 对于《春秋经》“郑伯克段于鄢”写法的解释,从文学上,并都有很高明的,但其用意在于回答里面的间题,使事件内部管理的因果关系昭示出来,使故事情节化。有些说,哥哥攻打亲兄弟,是是因为弟弟太放肆,哥哥又太阴险,终于闹成兄弟骨肉之间自相残杀。

   中国古代叙事文学强调“故事情节化”,最早有些从《左传》结束的。能也能说《左传》把通过揭示事件之间的因果关系而使故事情节化,不论从大处的宏观的深度,还是从细处的微观的深度,都十分重视因果关系的揭示。

   如晋文公的兴起和称霸的故事,这是《左传》中的重大事件。作者写他在流亡各国中所受到的礼遇和非礼之遇,接着写“晋楚城濮之战”。没人,晋文公重耳为什么在么在能获得城濮之战的胜利,成为五霸中势力较强的一霸?《左传》在描写晋楚城濮之战然后 ,就先讲战事是由楚国围宋、宋求救于晋结束的。这然后 作者通过回叙,说晋公子重耳经过19年的流亡,回国获得君位。仅过了两年,就想用兵。子犯晓之以理,提出现要教导民要“知义”、“知信”、“知理”,有些也能获得民心,形成力量,最后才可用兵。晋文公重耳一一照办,终于富国强兵,这也能在晋楚城濮之战中获得胜利,奠定了称霸的基业。这就给整个城濮之战晋国用兵取胜从是是因为上作出了有一另另一个整体的解说。是是因为说,有些给城濮之战你这人 关系到战国新局面形成的故事注入了情节的因素。值得指出的是,《左传》为了强调晋文公重耳终成霸业的是是因为,还两次借对手楚成王之嘴作出解释。第一次是在“重耳出亡始末”中,重耳到了楚国,楚臣子玉要杀重耳。楚成王不同意,说:“晋公子广而俭,文而有理。其从者肃而宽,忠而能力。晋侯无亲,外内恶之。吾闻姬姓唐叔然后 ,其后衰者也,其将由晋公子乎!天将兴之,谁能废之?违天,必有大咎。”[3] (P409)第二次是在城濮之战进行过程中,楚成王在晋文公退避三舍然后 ,感到了晋国军队的压力,他退入我每每个人所有管辖之地,又命令申叔失去穀,子玉失去宋,并说:“无从晋师!晋侯在外,十九年矣,而果得晋国。险阻艰难,备尝之矣;民之情伪,尽知之矣。天假之年,而除其害。天之所置,其可废乎?军志曰:‘允当则归。’又曰:‘知难而退。’又曰:‘有德不可敌。’此三志者,晋之谓矣。”[3] (P456)楚成王的这两次分析,似乎是在关键时刻,长他人的志气,灭我每每个人所有的威风,实际上是作者有意用对手的分析从宏观上说明晋文公兴起和称霸的大背景和根本是是因为,这里的因果关系是作者着力之笔,不可不察。

   不仅没人,从僖公二十四年、僖公二十七年、僖公二十八年,从“重耳流亡始末”到“晋楚城濮之战”晋文公兴起整个过程的描写,又从微观的深度,用有些看似游离故事主干的细节描写,来解释晋文公终成霸业的是是因为。如描写重耳逃亡进入卫国,卫文公对他无礼,连吃的东西也没给,他向农民讨饭,农民不但不给,还故意扔土块给他,他愤怒了,要鞭打哪些农民。但子犯解释说:这是天赐啊,为哪些并不?于是行稽首大礼,载着哪些土块走了。你这人 “突转”的描写,以象征性的解释来说明重耳过后的成功。又如,城濮之战结束前不久,郤縠被委以中军将。为哪些单单委任他,赵衰有一套说法;不久郤縠去世,由有些任下军佐的原轸越级升为中军将,也解释说,原轸“上德”。事件中人物角色的变化,也一一说明其是是因为。在城濮之战即将结束的然后 ,晋文公作了有一另另一个梦,梦中与楚王扭打在同時 ,发现楚王伏在我每每个人所有身上,吸吮我每每个人所有的脑子,我每每个人所有反倒仰面朝天。为此晋文公感到害怕。又是子犯为他解释说:好梦啊,我得天,而楚王则伏其罪,楚国将归顺亲戚亲戚朋友 。哪些细节,都能也能说是“闲笔”,无关宏旨。之没人来越多不然。作者正是通过哪些细节的描写,说明晋文公得到上天的帮助,力图为晋文公的称霸寻找是是因为。又,重耳返国取得君位然后 ,和城濮之战后,都有有些看似无用的细节描写,如重耳的小跟班叫头须的求见的故事等,都能也能说是“闲笔”,但“闲笔不闲”,说明晋文公知错必改。

   故事情节化,看重事件发展过程中的因果关系的描写,能也能说是《左传》一大特色,也能也能说是中国古代叙事文学的一大特色。西方小说也注意事件因果关系的描写,但比较之下,除了哪些专以情节取胜的通俗小说外,其因果关系的描写并不十分细密,而其追求也主要在艺术情趣方面。《左传》作为中国叙事文学的开篇,与后续中国叙事文学一样,它们注重事件发展中的因果关系的描写,这与中国文化传统密切相关。中国文学传统之一是重“道”。儒家、道家等都有我每每个人所有的“道”。“道”是哪些?道的本意是道路,后引申为道义、道理、规律、学说等,如《论语•里仁上》:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”[4] (P232)“子曰:‘朝闻道,夕死可矣。”[4] (P244)《论语•里仁下》:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。”’[4] (P257)《孟子•滕文公上》:“世子自楚反,复见孟子。孟子曰:‘世子疑吾言乎?夫道一而已矣’。”[5] (P319)“陈良,楚产也,悦周公仲尼之道,北学于中国”[5] (P393)。这是儒家之道。儒家之道以人与人之间的“仁”的关系为核心。道家则把“道”理解为自然万物的源头。《老子•四十二章》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”[6] (P174)有些古代的“道”不论儒家重在人伦之道,还是道家重在自然之道,都有原初的整体的道理和根据的意思。叙事文学在中国古代的开篇是“史”,所谓“叙事实出史学”(章学诚)。没人来越多文学叙事也前要讲“道”,即要说明事件发展过程的来龙去脉、因果根由。事件发展过程中的“突转”还是“发现”等,都有有“道理”贯穿其间,都有有因果关系使其联系起来,也能成为有一另另一个由主旨贯穿的整体性情节。对于读者来说,也也能很好地理解它,并明白其意思所在。正是是因为受“道”的影响,中国叙事文学作者要使一篇作品有有一另另一个明确的意思,读者也一定要读出有一另另一个明确的意思来,决也能也能像有些西方的小说那样意义朦胧或含混。兄弟也能也能自相残杀,要兄友弟恭,这是“郑伯克段于鄢”你这人 章的意思所在。要经过长期的磨难和曲折,在亲戚亲戚朋友 的帮助下,有一另另一我每每个人所有也能获得成功,这是“重耳流亡始末”你这人 章的意思所在。让你每每个人所有和我每每个人所有属下的人民都“知义”、“知信”、“知礼”,这才是富国强兵之路,这是“晋楚城濮之战”你这人 章的意思所在。哪些意思为什么在么在也能被发现,这就要在事件发展中强化因果关系的描写,是是因为在因果关系中,意思才会自然呈现出来。从你这人 意义上说,以《左传》为开篇的中国叙事文学,表表皮是在讲“故事”,可更深度则在讲“意思”。

二、《左传》叙事的“演进” (点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文艺学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/960 89.html 文章来源:《北京师范大学好报:社科版》60 6年5期